Bolivia, la nación mestiza

 

Debo este título al artículo “La nación mestiza” (Gonzalo Chávez, Página Siete, 24/4/2022), a su vez inspirado en Darcy Ribeiro quien en “La nación latinoamericana: La utopía estaba aquí” (NUSO, Nº 180-181, 2002) escribió: «Los neoamericanos,  producto del mestizaje, componen la mayoría de sus habitantes. El resultado ha sido un pueblo mulato de negritud y mestizo de indianidad», una positiva forma de entender “lo latinoamericano”: mestizos de culturas en encuentro.

En mi anterior columna (“De censos, racismos, mestizajes, miedos y confesiones”, P7, 15/4/2022), abordé la necesaria inclusión de «la asunción como mestizo y la adscripción —o no— a una religiosidad» en la boleta censal 2022, debate inútil en 2012 porque no incluirlo era un diktat de inmarcesible necesidad ideológica… como ahora.

Es incuestionable que el argumento de “país indígena” es una necesidad fundamental para justificar el imaginario ideológico y discursivo de la masista Revolución Democrática y Cultural, que en la CPE de 2009 se pontifica ya en el argumentario del Capítulo Primero Artículo V numeral I describiendo 36 “naciones y pueblos indígena originario campesinos” —aporte de los ideólogos constituyentes al argumentario reivindicativo— cuyos (supuestos) idiomas la CPE incluye como «idiomas oficiales del Estado» aunque —el Censo 2012 lo desnudó— para “algunos” no existían quienes los hablarían.

Tres años después, la boleta censal de 2012 amplió a 39 IOC las opciones de adscripción (respuestas no inducidas), además de otras posibles respuestas volitivas. De los 36 IOC en la CPE, la boleta censal no incluyó siete: bésiro, puquina, mojeño-ignacianos, mojeño-trinitarios, toromona, zamuco ni uru chipaya pero agregó no incluidos en la CPE: chiquitano, joaquiniano, moré, sirionó, tsimane/chiman, yaminagua, yampara y yuracaré-mojeño.

En los resultados, de los 39 IOC (incluyó afrobolivianos) de la boleta censal, cuatro no tuvieron adscripción: moré, sirionó, yaminagua (o yaminawa) ni urus, lo que las hace desaparecidas o inexistentes; de las 44 adscripciones finales, sólo dos sobrepasaban el millón de adscritos, una sobrepasaba los 100 mil y otra se le acercaba; el resto de adscritos era: 12 (10-35 mil); 19 (1-10 mil), y el saldo (34) menos de mil, incluidas 6 de menos de 100.

En resumen: el Censo 2012 arrojó 10.356.978 habitantes; de éstos, 4.199.977 (el 40,6%) se adscribieron a una “nación o pueblo IOC”: porcentaje minoritario de la población boliviana, lo que desvirtuó que Bolivia fuera mayoritariamente indígena, falaz imaginario que para Óscar Ortiz (“El censo y el derecho a declararse mestizo”, El Deber, 5/4/2022) sirvió al discurso oficialista «para “[…] dividir a los bolivianos en dos categorías, los que se identifican con un pueblo indígena y los “ningunos”», éstos últimos la mayoría censada. Ese mismo año, la Encuesta Barómetro de las Américas 2012 dio que «el 72 por ciento de los bolivianos afirma pertenecer a un pueblo indígena u originario [pero cuando se incluye “mestizo”] el 76,7 por ciento de los bolivianos elige esta opción».

Para este 2022, somos 12.006.031 bolivianos (15,9% más, proyección INE). Mientras, la población de las áreas rurales ha migrado masivamente a las urbanas (INE 2001: 37,6% rural y 62,4% urbana; INE 2012: 32,7% rural y 67,3% urbana; BM 2020: 29,9% rural y 70,1% urbana), participando de un acendrado mestizaje cultural —mayor entre jóvenes migrantes y los nacidos en las zonas urbanas— que, mucho más allá del biológico que —como puchero boliviano me aclara el chef Libera— nos mezcla a todos y los divorcia de lo etiquetado “IOC”; en esa línea, Pedro Portugal (“¿Mestizos o indígenas? Plantean construir una identidad nacional única”, P7, 27/4/2022) consideró que «insistir en el tema identitario hace resurgir los enfrentamientos entre los grupos en antagonismo» aunque considera que para este nuevo Censo no debería incluirse el tema del mestizaje ni las otras opciones de autoidentificación, argumento que —desde otra visión— complementa Gonzalo Rojas en ese mismo artículo: «el énfasis debe estar dado en la dimensión ciudadana, porque […] somos ciudadanos, miembros de una comunidad política de iguales».

No dudo que buena parte de ese 70,1% urbano (y del 58,4% no-IOC de 2012) se identificaría mestizo. Como también claramente lo son (vestuarios, actitudes) autoridades gubernamentales que, ministriles de vocería, niegan con esforzado denuedo el mestizaje suyo y de los demás.

En 2001 (sin mestizos), el 61,3% se identificó IOC  pero en 2012 (ídem) fue el 40,6%: el 20,7% menos… ¿Cuántos serían ahora?

  

Información consultada

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https://www.vanderbilt.edu/lapop/news/010812.Bolivia-LaRazon.pdf

https://www.vanderbilt.edu/lapop/news/101313.AB-Bolivia-LaRazon.pdf

https://www.yumpu.com/es/document/read/14231611/nueva-cronica-109-plural-editores

COVID-19 en Bolivia #36

 https://publico.bo/salud/covid-19-en-bolivia-36/

De censos, racismos, mestizajes, miedos y confesiones

 

En las últimas semanas se debaten categorías excluidas del próximo Censo: la asunción como mestizo y la adscripción —o no— a una religiosidad. Vayamos con pausa y explicación.

El debate actual sobre la pertinencia de incorporar la categoría de “mestizo” tuvo antecedente ya para el Censo de 2012 (desconozco si para los de 1950 al 2001).

La boleta censal de 2012 daba 39 posibilidades (pregunta 29) para asumirse volitivamente o no a “alguna nación o pueblo indígena originario campesino o afro boliviano” [sic], aunque para el resumen del discurso político sólo eran tres opciones globales censadas (“pertenecía”, “no pertenecía”, “no era boliviano”) y podía asumirse de otra “nación o pueblo indígena originario campesino”. En conclusión: de las 39 opciones de “nación o pueblo indígena originario campesino” incluidas, cuatro no tuvieron adscripción (Moré, Sirionó, Urus y Yaminagua) mientras los censados incluyeron de motu proprio otras 44 “naciones”. En resumen de cifras, el Censo de 2012 arrojó que, para una población censada de 10.356.978 habitantes —12.006.031 proyectados por el INE a 2022—, 4.199.977 (41,7%, no “más del 90%” como afirmó una vez el vicepresidente Choquehuanca) se reconocían como indígenas originarios campesinos, de los cuales 3.435.912 (81,8% de toda la población autoidentificada como “indígena originaria campesina” y 33,2% de la censada ese año) eran quechuas (1.837.105: 18,3% de los autorreconocidos) y aymaras (1.598.807: 15,9%).

Posiblemente los porcentajes pudieron ser diferentes si los censados hubieran podido autorreconocerse como “mestizos”. En el VI Censo de 1900, de una población de 1.633.610 bolivianos (1.555.818 censada más un cálculo de omisiones), el 52,4% (855.758) sumaba indígenas y afrobolivianos y el 31,9% (520.742) eran mestizos —el 15,2% (248.189) eran “blancos” (en la denominación de la época) y, posiblemente, asiáticos u otros. El VII Censo de 1950 no incluyó el autorreconocimiento como “mestizo”, y se volvió a excluir en el VIII (1976), IX (1992), X (2001) y XI (2012).

¿Por qué es importante la inclusión o exclusión del autorreconocimiento como mestizo en los datos resultantes del Censo? A diferencia del preciso conteo de habitantes y sus desgloses territoriales y de recursos e ingresos, la contabilización de personas autorreconocidas como “indígenas” (incluyendo afroamericanos, aunque tengan diferentes problemáticas), “mestizos” y “no indígenas” sería fundamental para entender la problemática social boliviana y sus intereses. Si asumimos que la población boliviana ha migrado masivamente de las áreas rurales a las urbanas —2012: 32,7% de población rural y 67,3% urbana (XI Censo); 2020: 29,9% y 70,1% (BM)— y así participa de un acendrado mestizaje mucho más cultural que étnico —sobre todo en los percentiles de jóvenes y menores y más en los nacidos urbanos—, podremos comprender la importancia del mestizaje para la conformación del pensamiento y del imaginario social boliviano, impelido más por la movilidad social que empezó la Revolución Nacional y reimpulsó el Proceso de Cambio. Por el contrario, negar el derecho al autorreconocimiento como mestizo es una decisión ideológica —racista también— que encubre oportunismo y manipulación políticos tras el denominado “Voto étnico” descrito por Guzmán Prudencio y Rodríguez-López en Voto étnico en Bolivia. Cohesión, disgregación y clivajes étnicos (U. de Salamanca, 2016-2017).

En “Mestizo o indígena y los avatares de las lenguas” (Nueva Crónica y Buen Gobierno, 20/8/2012) mencioné que «antes de 1952 [“mestizo” era incluido] con un efecto discriminador negativo, y después de 1952 [excluido] por una discriminación positiva», sin coincidir con Albó que el término “mestizo” era “racial” (“El CENSO 2012 y la autoidentificación IOC”, CIPCA Notas, 9/1/2012) y sí con Schkolink y Del Popolo en “Los censos y los pueblos indígenas en América Latina: Una metodología Regional” (CEPAL, 2005) de su común inclusión censal en Latinoamérica.

Sobre la pregunta de religión: sólo aparece en el de 1992 —no pude acceder a anteriores al de 1900—, año que surgió el primer partido evangélico (ARBOL: Alianza Renovadora Boliviana) y logró representación congresal. Conocer las adscripciones en Bolivia a las diferentes denominaciones y corrientes de religiosidad y el laicismo será fundamental en los discursos ideológicos y las correlaciones de Poder: Basta recordar el laicismo impuesto masivamente en la desaparecida Unión Soviética y el amplio boom posterior de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Bastante para discutir y no manipular: «La verdad [nos] hará libres» (Jn. 8, 31-42).

 

 

Información consultada

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https://www.vicepresidencia.gob.bo/IMG/pdf/identidad_boliviana_.pdf

https://www.yumpu.com/es/document/read/14231611/nueva-cronica-109-plural-editores

COVID-19 en Bolivia #34

 https://publico.bo/sociedad/covid-19-en-bolivia-34/

COVID-19 en Bolivia #33

 https://publico.bo/sociedad/covid-19-en-bolivia-33/

Rusia, no el putinismo

 

He dedicado varios artículos en diversos medios a la “Guerra de Putin”, la artera invasión de Ucrania, un paso más en la arquitectura totalitaria del Russkiy Mir —como Chechenia (1999-2009), Osetia del Sur, Abjasia y la “guerra relámpago” en Georgia (2008) y en 2014 Crimea y Sebastopol “independientes” (abducidas de Ucrania y luego aducidas por Rusia) y el “apoyo étnico” a Donetsk y Lugansk en el Donbass ucraniano—, el Lebensraum putinesco, su Mundo Ruso.

En poco más de un mes, mientras el pueblo ucraniano repelía —con heroicos sacrificios pero también con mucha creatividad— la invasión, entendimos dos grandes corpus de lecciones: la desmitificación del Hard power ruso y el fracaso del sobrevalorado Soft power occidental.

En un reciente documental de la Deutsche Welle (“Geopolítica sobre los escombros de la Unión Soviética”, 23/3/2022), Gerhard Mangott (profesor de la Universidad de Innsbruck) afirmaba que «Rusia es un potencia militar, pero no es una potencia económica, financiera, tecnológica ni demográfica». Yo discrepo con Mangott en que la “potencia militar” rusa —su Hard power, su “poder duro”— es, en verdad, un mito que Occidente se ha autoinducido a partir del período de la Guerra Fría y de la memoria militar de la Unión Soviética, principalmente sustentado en la herencia en armamento nuclear que heredó la Federación Rusia —sumadas las armas nucleares que Ucrania, Bielorrusia y Kazajistán le traspasaron en los años 90 a cambio de “garantías de seguridad” refrendado en el memorándum de Budapest de 1994. En lo económico, la pobre economía rusa —onceava a nivel mundial antes de la Guerra—, basada sobre todo en exportar materias primas, productos primarios: hidrocarburos, minerales y alimentos (commodities que rondan un 80% de sus exportaciones como país tercermundista) y lugar 67 mundial del PIB per cápita ruso antes de la guerra, más maltrecha aun con el —hasta ahora— 20% de inflación y posible caída del PIB en 15% (Oscar Vara, Noticiario geopolítico 31/3/2022), camino de un desastre mucho mayor que en 1998, cuando cayó el 5,3%. Si la “fuerza militar necesita fuerza económica”, comprenderemos cómo la invasión a Ucrania de “paseo militar” va camino de desastre en movilización, logística, armamento y preparación militar —y no contemos la resistencia, imprevista para el entorno “estratégico” putinesco.

En el mismo documental, Lev Gudkov (director del Centro Levada, el mayor centro independiente ruso de investigación de la opinión pública) afirmaba que «la narrativa de que somos ciudadanos de una gran potencia capaz de resistir a las hostilidades enemigas forma parte de la conciencia colectiva [y] viene a compensar la sensación de dependencia, de pobreza y de humillación de la gente en su vida diaria». Ahí se camufla el putinismo: la nostalgia de la gran potencia perdida —mix de Unión Soviética y Rusia zarista— y la frustración tras su caída y la repartija de su economía entre oligarcas —muchos de la nomenklatura comunista—, fracasando la transición a una economía de mercado por una buddy economy —“economía de amigotes” para Edmund Phelps, Premio Nobel de Economía (2006)— y empobreciendo al pueblo ruso.

Otro Premio Nobel de Economía (2008), Paul Krugman, definió: «Rusia se revela ahora como una superpotencia Potemkin, con mucha menos fuerza real de la que se ve a simple vista» (“Russia Is a Potemkin Superpower”, New York Times, 1/3/2022) y auguró en el mismo periódico: «La economía rusa se encamina a una caída como la Gran Depresión» (“Wonking out: Putin’s Other Big Miscalculation”, 4/3/2022).

Del Soft power —el “poder blando”— occidental, ya en 2014 Henry Kissinger criticaba de la Unión Europea su «morosidad burocrática y la subordinación del elemento estratégico [con la antigua geoesfera soviética] a la política interna» (“Henry Kissinger: To settle the Ukraine crisis, start at the end”, The Washington Post, 5/3/2014). La miopía egoísta de la dependencia energética de Europa respecto de los hidrocarburos rusos —el 45% del consumo de gas— y sus precios baratos crearon un vínculo perverso y venenoso del que ahora, con carestías y dificultades, Europa está aprendiendo a romper.

La Мать Россия —Mat' Rossiya: la Madre Rusia— no es el Русский Мир —Russkiy Mir: el Mundo Ruso— putinesco ni Ucrania es Rusia pero sí, con Bielorrusia, partieron de un tronco común, hoy varias naciones: la Rus de Kviv o Kiev, Київська Русь (Kyyivsʹka Rusʹ) para ucranianos y Кꙑ́́ѥвьска Ру́сь (Kýievska Rus) para rusos.

Información consultada

https://as.com/diarioas/2022/03/07/actualidad/1646633846_839359.html

https://datos.bancomundial.org/indicator/MS.MIL.XPND.GD.ZS?locations=RU

https://elpais.com/diario/1999/02/05/economia/918169216_850215.html

https://en.wikipedia.org/wiki/Levada_Center

https://es.wikipedia.org/wiki/Crisis_financiera_en_Rusia_de_1998

https://es.wikipedia.org/wiki/Edmund_S._Phelps

https://es.wikipedia.org/wiki/Memorándum_de_Budapest#:~:text=Ucrania%20cedi%C3%B3%20a%20Rusia%205.000,gran%20alcance%20con%20capacidad%20nuclear.

https://es.wikipedia.org/wiki/Paul_Krugman

https://es.wikipedia.org/wiki/Poder_blando

https://es.wikipedia.org/wiki/Poder_duro

https://es.wikipedia.org/wiki/Rus_de_Kiev

https://panampost.com/gabriela-moreno/2022/03/30/engano-rusia-tropas-ataque-mayor-pentagono/         

https://www.abc.es/historia/abci-olvidado-tratado-ucrania-entrego-miles-bombas-nucleares-rusia-cambio-soberania-202202280008_noticia.html

https://www.eleconomista.es/economia/noticias/11649819/03/22/La-recesion-de-Rusia-podria-dejar-en-nada-a-la-crisis-de-deuda-de-1998.html

https://www.expansion.com/blogs/saballs/2017/05/24/contra-la-economia-de-amiguetes.html

https://www.jornada.com.mx/notas/2022/03/01/mundo/eu-y-europa-ignoran-advertencias-de-expertos-sobre-conflicto-con-rusia/

https://www.libertaddigital.com/internacional/europa/2022-03-24/criticas-internas-a-la-invasion-en-el-kremlin-mientras-crece-la-desmoralizacion-en-las-tropas-6879703/

https://www.nytimes.com/2010/08/07/opinion/07phelps.html

https://www.nytimes.com/2022/02/25/opinion/putin-russia-ukraine.html

https://www.washingtonpost.com/opinions/henry-kissinger-to-settle-the-ukraine-crisis-start-at-the-end/2014/03/05/46dad868-a496-11e3-8466-d34c451760b9_story.html

https://www.youtube.com/watch?v=Upk9_Myetvs

https://youtu.be/Cw-qHZemygI